第四章
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白狼夜奔灵光现仙女下凡世事变
惝恍间,为学之期已过三年,巫女们亦八九岁有余,在贤女师父的悉心教导下,个个知书达理却又不失天聪,文质彬彬而又身怀武功,各房抚养斋女颇为自豪,引得其余斋女甚至游女纷纷上书神女仙姑,尽快下山寻得良种为嗣。仙姑每每应请,开坛设法以问天机,却屡试不顺,不得已才停滞这些年,未有贸然下山。
近日,仙姑夜观天象,发现天狼星北奔而渐隐,南极星忽明而乍现,更喜的是天河之上或有两道灵光,卜算乃知此天光将于七月初七降临人间。仙姑立即昭示族人,择日下山。族人迅速将此美讯传遍整个黛眉神山,微风吹过处皆能听闻笑声。
九儿亦按捺不住心头之喜,想到前有“三年之约”,后又逢着仙姑昭告下山之期,乃知涉世时机已至。而仙姑向来看重天意善听民意,遂煽动阿大阿二、小五小八等人一同前往长生殿向仙姑请求。仙姑见状,便知是九儿之意,本无心过早带其下山,但仍命司礼贤女制题遴选之。
贤女言:“蒙学已授三载,本应各方汇题以考之,今时况紧急,只一题教尔等于答。曰:何谓德?何谓道?何谓乾?何谓坤?何谓事?何谓神?”
阿大答曰:“《德经》有言:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
阿二答曰:“《道经》有言:道可道,非常道。名可名,非恒名。”
小五答曰:“《礼记·大学》有言:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”
小八答曰:“《象传》有言:天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。”
九儿答曰:“《易传》有言:一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”
贤女评曰:“阿大只言德,阿二是言道,小五德道皆有言,小八乾坤系德道,唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕,遂点头示意九儿。
贤女复问之曰:“此若下山,所为之何?”
九儿言:“下山涉世,乃巫女使命也。此番若行,则静以修身,俭以养德,为天地立心,为生民立命。”
贤女赞曰:“此言甚好,待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此推荐,遂言可行,愿将九儿考虑之。
九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑,转身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山渲染。
恐因族人上上下下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯,值守松懈,困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒,遂将下山之期提前,势必活捉白狼归山。
得闻白狼逃蹿、仙姑震惊,九儿本以为跟随其下山之事打了水漂,失魂落魄之际,却不想仙姑亲自于白头峰,告知九儿今日稍息,明日便一同下山。九儿慌忙地将绣金铃等三件宝物备齐,又带了些祝词斋女准备的干粮细软,随同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。
山上说“神”事,山下说“唐”事。正值仙姑下山之际,俗世间依旧多番战乱。
自先唐为贼人篡灭后,中原之土但凡“李”姓称王者,好用“唐”之名贯之,以显其正宗。北有号“唐”者,因雄踞中原腹地,史称“后唐”;南有号“唐”者,则称之为“南唐”。
先说“后唐”运势。前有言,唐末晋王李克用养“十三太保”,大太保李嗣源先随李克用征战三十年,屡建奇功,后随三太保李存勖转战十年,灭梁建唐,终因功高震主,遭飞语毁谤,难在朝中自立。
后唐同光四年(926年),李嗣源被派往魏州镇压兵变,却不想自家军队带到魏州亦发生兵变。李嗣源为表忠心,决定只身回朝请罪。当是时,帐下之婿石敬瑭全力拦阻,极言反对,分析形势,晓以利害,劝其利用哗变之机谋取自立,李嗣源迫于无奈,依石敬瑭之计,以平乱为由,招得哗变之军折返,入主洛阳。
石敬瑭告李嗣源曰:“新主当政应有革于前主,前主奢华侈靡,则当朝者应务从宽仁节俭。”于是释放前朝宫女及未沾雨露之妃嫔,以显皇恩浩荡。
石敬瑭乃谋略之人,精于军事,勤于政务,一度为当世之人敬仰。然其谋略有余,为达目的常不择手段,为谋自保而不顾后果。李嗣源死后,其子李从珂继位,因惧怕石敬瑭拥兵自重,时常无故非难。
清泰三年(936年),石敬瑭起兵造反,为解后唐军兵围攻之困,竟向契丹求援,割让“幽云十六州”,称比他小十岁的契丹首领耶律德光为“父皇帝”,自称曰“臣”,甘做“儿皇帝”,同年十一月,在契丹的扶持下登基称帝,改元天福,国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月(937年初),石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚,后唐亡。
石敬瑭“趋利避害”的行径虽为后世所诟病,但早年征战时仍是个铁骨铮铮的汉子,在镇州战役中,与刘知远、郭威二人结义,浴血奋战,踏尸前行,成为守军中的翘楚,其辉煌战绩也奠定了三人成就霸业之基。
但在割让“幽云十六州”、屈膝于契丹之事上,刘知远与石敬瑭起了争执,郭威虽也并不赞同石敬瑭所为,但人微言轻,便不作无谓争辩。
时值后唐亡国、后晋开国之际,郭威仍是缄口莫言,入编于刘知远麾下,远观着石、刘二人相争。
郭威身形魁梧,勇力过人,由于脖子上刺了一只飞雀,因此唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身贫苦,十八岁入伍行军,于连年征战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世,成一赳赳武夫者何其为易,但能标新立异,出人头地,甚至与石、刘之辈称兄道弟,不仅在于其胆识,更在于其智谋。而这一切,竟与其内室柴夫人有着莫大的关系。
说起这柴夫人,正是当年石敬瑭谏言释放出宫的前朝妃嫔,于遣送归家途中因连绵秋雨羁留旅店,却在此与一同避雨的郭雀儿相遇相知,携着从宫中带回之金银珠宝下嫁与行伍出生且功名未就的郭威。
良好的家学与宫廷的眼界造就了温婉端庄而博学多才的柴姑娘,嫁与郭威后便将自己的才学甚或政见倾囊相授,看到自己的丈夫肯细心聆听、虚心学习、屈身请教,柴氏更加坚定自己没有选错郎君。
此后,夫妻二人常共读兵书、共谈天下,年少轻狂的郭雀儿渐渐成为沉稳睿智的军中大将。
柴夫人有一内侄,名唤柴荣,其祖父柴翁、父柴守礼皆为乡里富豪,后因家道中落,得闻姑母嫁给了军中大将,遂欲前去洛阳投奔。
是年,荣哥儿十七,身高七尺有余,骨骼清奇,俊朗秀逸,自家乡邢州出发,只身一人经泽州辗转至洛阳。眼见着洛阳城已近,无奈天将尽黑,只好在树林里寻一开阔地随意睡去。
“后唐”往事亦如柴荣投奔之路暂歇,续说山下之“神”事。
话说这黛眉仙山位于洛阳城之西北,而仙姑欲往之金陵却在距此往东南方向千里之外。九儿跟随仙姑下山后并未一路疾行,却被安置于离神山脚不远的一处茂林,当地人称之“神雨蕉林”。
一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境,但中原不易栽种,便命人在此移植培育,存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉,后人于其陵墓周围皆种植此树,但天罡之墓究竟在何处,无人能说得清楚。
仙姑令九儿驻守此林等待白狼来投,且用“诛仙罗盘仪”在一开阔地卜算经纬,得寻一坑,复又以蕉叶盖之,意在以此为陷阱,势必将白狼活捉之。
交待妥当后,仙姑便欲往东南方向去。临行前再次嘱咐九儿道:“若遇生人,万不可言及神山之事。”九儿点头领命,言将以符儿自称。
在蕉林驻守数日,符儿已摸索出一套陷阱生效之法:一则阱口要平。符儿抽出尚木枝,先将其搭在陷阱上,再覆之以蕉叶,使其不至于凹陷。二则不着痕迹。在陷阱周围要横放更多的蕉叶,与陷阱处融为一体。三则声东击西。在离陷阱不远处置几处荆棘,使猎物按照预定之线路准准地朝着陷阱靠近。四则隐身远离。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带,利用影幻纱自由伸缩变幻之特性,一头系于尚木枝,另一头延伸至一里开外符儿藏身之地。如此,铃铛一响,自有猎物送上门来。
想不到短短几日,符儿已捕获四只獐子,两头野猪和一只花毛狐狸。
一日,有位老猎户看到符儿拎着花毛狐狸便硬是要与之交换,领着符儿到不远处的家里随意挑选心仪之物,符儿倒一点儿都不认生,跟着猎户至一棚户,见其家甚为清爽,墙上除悬挂各式弓弩亦书有条幅数具,清雅不俗,内室尚有一妇哺一婴,见符儿来访更是热情招呼。符儿见之亲切,便大方地将狐狸连同其余猎物都送给了老人一家,只求得借宿几晚并喝口热汤。
眼见着数日已过,白狼却仍不见踪影,符儿心里也有些打鼓。算着时日,仙姑应在三日后折返,符儿赶紧奔向蕉林,在不远处蹲守着陷阱,生怕放走了白狼。
正值晌午,符儿嚼了几口从猎户家带来的干粮,瞌睡虫慢慢爬上脑袋,头显得越发沉重起来。符儿索性将彩铃发带另一头系于发梢,这才放心地呼呼大睡。
话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊,在树林子里睡了一宿,第二日醒来,已是日上三竿。下意识理了理包袱,发现为数不多的随身之物倒也齐全,想起前日打听之近道,便穿过小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处,忽而一脚踩空,仰身翻跌进一个大坑里。
木鱼子曰:
盛世随风过,乱世平地起。彼世虽称王,三世而后仁。
避世山上隐,入世蒿里行。此世生民立,万世开太平。
白狼夜奔灵光现仙女下凡世事变
惝恍间,为学之期已过三年,巫女们亦八九岁有余,在贤女师父的悉心教导下,个个知书达理却又不失天聪,文质彬彬而又身怀武功,各房抚养斋女颇为自豪,引得其余斋女甚至游女纷纷上书神女仙姑,尽快下山寻得良种为嗣。仙姑每每应请,开坛设法以问天机,却屡试不顺,不得已才停滞这些年,未有贸然下山。
近日,仙姑夜观天象,发现天狼星北奔而渐隐,南极星忽明而乍现,更喜的是天河之上或有两道灵光,卜算乃知此天光将于七月初七降临人间。仙姑立即昭示族人,择日下山。族人迅速将此美讯传遍整个黛眉神山,微风吹过处皆能听闻笑声。
九儿亦按捺不住心头之喜,想到前有“三年之约”,后又逢着仙姑昭告下山之期,乃知涉世时机已至。而仙姑向来看重天意善听民意,遂煽动阿大阿二、小五小八等人一同前往长生殿向仙姑请求。仙姑见状,便知是九儿之意,本无心过早带其下山,但仍命司礼贤女制题遴选之。
贤女言:“蒙学已授三载,本应各方汇题以考之,今时况紧急,只一题教尔等于答。曰:何谓德?何谓道?何谓乾?何谓坤?何谓事?何谓神?”
阿大答曰:“《德经》有言:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
阿二答曰:“《道经》有言:道可道,非常道。名可名,非恒名。”
小五答曰:“《礼记·大学》有言:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”
小八答曰:“《象传》有言:天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。”
九儿答曰:“《易传》有言:一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”
贤女评曰:“阿大只言德,阿二是言道,小五德道皆有言,小八乾坤系德道,唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕,遂点头示意九儿。
贤女复问之曰:“此若下山,所为之何?”
九儿言:“下山涉世,乃巫女使命也。此番若行,则静以修身,俭以养德,为天地立心,为生民立命。”
贤女赞曰:“此言甚好,待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此推荐,遂言可行,愿将九儿考虑之。
九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑,转身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山渲染。
恐因族人上上下下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯,值守松懈,困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒,遂将下山之期提前,势必活捉白狼归山。
得闻白狼逃蹿、仙姑震惊,九儿本以为跟随其下山之事打了水漂,失魂落魄之际,却不想仙姑亲自于白头峰,告知九儿今日稍息,明日便一同下山。九儿慌忙地将绣金铃等三件宝物备齐,又带了些祝词斋女准备的干粮细软,随同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。
山上说“神”事,山下说“唐”事。正值仙姑下山之际,俗世间依旧多番战乱。
自先唐为贼人篡灭后,中原之土但凡“李”姓称王者,好用“唐”之名贯之,以显其正宗。北有号“唐”者,因雄踞中原腹地,史称“后唐”;南有号“唐”者,则称之为“南唐”。
先说“后唐”运势。前有言,唐末晋王李克用养“十三太保”,大太保李嗣源先随李克用征战三十年,屡建奇功,后随三太保李存勖转战十年,灭梁建唐,终因功高震主,遭飞语毁谤,难在朝中自立。
后唐同光四年(926年),李嗣源被派往魏州镇压兵变,却不想自家军队带到魏州亦发生兵变。李嗣源为表忠心,决定只身回朝请罪。当是时,帐下之婿石敬瑭全力拦阻,极言反对,分析形势,晓以利害,劝其利用哗变之机谋取自立,李嗣源迫于无奈,依石敬瑭之计,以平乱为由,招得哗变之军折返,入主洛阳。
石敬瑭告李嗣源曰:“新主当政应有革于前主,前主奢华侈靡,则当朝者应务从宽仁节俭。”于是释放前朝宫女及未沾雨露之妃嫔,以显皇恩浩荡。
石敬瑭乃谋略之人,精于军事,勤于政务,一度为当世之人敬仰。然其谋略有余,为达目的常不择手段,为谋自保而不顾后果。李嗣源死后,其子李从珂继位,因惧怕石敬瑭拥兵自重,时常无故非难。
清泰三年(936年),石敬瑭起兵造反,为解后唐军兵围攻之困,竟向契丹求援,割让“幽云十六州”,称比他小十岁的契丹首领耶律德光为“父皇帝”,自称曰“臣”,甘做“儿皇帝”,同年十一月,在契丹的扶持下登基称帝,改元天福,国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月(937年初),石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚,后唐亡。
石敬瑭“趋利避害”的行径虽为后世所诟病,但早年征战时仍是个铁骨铮铮的汉子,在镇州战役中,与刘知远、郭威二人结义,浴血奋战,踏尸前行,成为守军中的翘楚,其辉煌战绩也奠定了三人成就霸业之基。
但在割让“幽云十六州”、屈膝于契丹之事上,刘知远与石敬瑭起了争执,郭威虽也并不赞同石敬瑭所为,但人微言轻,便不作无谓争辩。
时值后唐亡国、后晋开国之际,郭威仍是缄口莫言,入编于刘知远麾下,远观着石、刘二人相争。
郭威身形魁梧,勇力过人,由于脖子上刺了一只飞雀,因此唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身贫苦,十八岁入伍行军,于连年征战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世,成一赳赳武夫者何其为易,但能标新立异,出人头地,甚至与石、刘之辈称兄道弟,不仅在于其胆识,更在于其智谋。而这一切,竟与其内室柴夫人有着莫大的关系。
说起这柴夫人,正是当年石敬瑭谏言释放出宫的前朝妃嫔,于遣送归家途中因连绵秋雨羁留旅店,却在此与一同避雨的郭雀儿相遇相知,携着从宫中带回之金银珠宝下嫁与行伍出生且功名未就的郭威。
良好的家学与宫廷的眼界造就了温婉端庄而博学多才的柴姑娘,嫁与郭威后便将自己的才学甚或政见倾囊相授,看到自己的丈夫肯细心聆听、虚心学习、屈身请教,柴氏更加坚定自己没有选错郎君。
此后,夫妻二人常共读兵书、共谈天下,年少轻狂的郭雀儿渐渐成为沉稳睿智的军中大将。
柴夫人有一内侄,名唤柴荣,其祖父柴翁、父柴守礼皆为乡里富豪,后因家道中落,得闻姑母嫁给了军中大将,遂欲前去洛阳投奔。
是年,荣哥儿十七,身高七尺有余,骨骼清奇,俊朗秀逸,自家乡邢州出发,只身一人经泽州辗转至洛阳。眼见着洛阳城已近,无奈天将尽黑,只好在树林里寻一开阔地随意睡去。
“后唐”往事亦如柴荣投奔之路暂歇,续说山下之“神”事。
话说这黛眉仙山位于洛阳城之西北,而仙姑欲往之金陵却在距此往东南方向千里之外。九儿跟随仙姑下山后并未一路疾行,却被安置于离神山脚不远的一处茂林,当地人称之“神雨蕉林”。
一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境,但中原不易栽种,便命人在此移植培育,存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉,后人于其陵墓周围皆种植此树,但天罡之墓究竟在何处,无人能说得清楚。
仙姑令九儿驻守此林等待白狼来投,且用“诛仙罗盘仪”在一开阔地卜算经纬,得寻一坑,复又以蕉叶盖之,意在以此为陷阱,势必将白狼活捉之。
交待妥当后,仙姑便欲往东南方向去。临行前再次嘱咐九儿道:“若遇生人,万不可言及神山之事。”九儿点头领命,言将以符儿自称。
在蕉林驻守数日,符儿已摸索出一套陷阱生效之法:一则阱口要平。符儿抽出尚木枝,先将其搭在陷阱上,再覆之以蕉叶,使其不至于凹陷。二则不着痕迹。在陷阱周围要横放更多的蕉叶,与陷阱处融为一体。三则声东击西。在离陷阱不远处置几处荆棘,使猎物按照预定之线路准准地朝着陷阱靠近。四则隐身远离。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带,利用影幻纱自由伸缩变幻之特性,一头系于尚木枝,另一头延伸至一里开外符儿藏身之地。如此,铃铛一响,自有猎物送上门来。
想不到短短几日,符儿已捕获四只獐子,两头野猪和一只花毛狐狸。
一日,有位老猎户看到符儿拎着花毛狐狸便硬是要与之交换,领着符儿到不远处的家里随意挑选心仪之物,符儿倒一点儿都不认生,跟着猎户至一棚户,见其家甚为清爽,墙上除悬挂各式弓弩亦书有条幅数具,清雅不俗,内室尚有一妇哺一婴,见符儿来访更是热情招呼。符儿见之亲切,便大方地将狐狸连同其余猎物都送给了老人一家,只求得借宿几晚并喝口热汤。
眼见着数日已过,白狼却仍不见踪影,符儿心里也有些打鼓。算着时日,仙姑应在三日后折返,符儿赶紧奔向蕉林,在不远处蹲守着陷阱,生怕放走了白狼。
正值晌午,符儿嚼了几口从猎户家带来的干粮,瞌睡虫慢慢爬上脑袋,头显得越发沉重起来。符儿索性将彩铃发带另一头系于发梢,这才放心地呼呼大睡。
话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊,在树林子里睡了一宿,第二日醒来,已是日上三竿。下意识理了理包袱,发现为数不多的随身之物倒也齐全,想起前日打听之近道,便穿过小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处,忽而一脚踩空,仰身翻跌进一个大坑里。
木鱼子曰:
盛世随风过,乱世平地起。彼世虽称王,三世而后仁。
避世山上隐,入世蒿里行。此世生民立,万世开太平。