第四十八章 新生2
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93.中国革命,从全球化进程开始
现在把整个东方20世纪的历史加以回顾。
中国革命,它不是一个孤立的现象;中国革命,如果放在一个东方大背景之下看,能够看得更加清楚。它就像一幅油画一样,光看一个高光点,光看一个局部是看不清楚的。只有把它并不很清晰的背景全部看清楚了,那么这个高光点,这个着力描述的地方,就会凸显得更加厉害。所以,在回顾中国革命历史的时候,应该看到一个更为巨大的里程碑。
就像现在谈论全球化一样,真正的全球化进程,实际上是从发现新大陆,发现新航线,从达?伽马,从哥伦布,从麦哲伦环球航行开始的。
这一点,非常像马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所说的,“资本主义商品的低廉价格,是他用于摧毁一切万里长城,征服异族最顽强仇外心理的重炮,他迫使一切不想灭亡的民族采取资产阶级生产方式,迫使他们在自己那里推行资本主义制度,变成资产者。一句话,他按照自己的面貌,为自己创造一个世界”。
毫无疑问,这就是全球化的进程。
所以,要看中国革命,实际上应该把它放在一个更大的背景之下。在这种全球化的背景之下,帝国主义的坚船利炮开始了资本主义向全世界的扩张,向全世界的掠夺。当时的亚洲国家,几乎都面临危险,不光是中国。
当然,中国面临的危险是最直接的。
1840年的第一次鸦片战争,大英帝国凭借16条军舰,4000名陆军就能迫使当时的清政府签订了丧权辱国的《中英江宁条约》——我们后来称为《南京条约》。
1860年,第二次鸦片战争,英法联军,英军18000人,法军7200人,25000多人,长驱直入中国首都,杀人放火,把圆明园付之一炬。
前不久有关“十二生肖兽首铜像的流失”的话题,圆明园内十二生肖的流失,就是第二次鸦片战争时,英法联军25000多人长驱直入我们首都,杀人放火,把圆明园付之一炬,将十二生肖掠走。我们现在采取各种各样的方法,包括购买的方法把它们拿回来,但是如果我们以为把这些牛首、马首、兔首买回来就算终结了那段历史,那我们把自己看得太简单了。
中国近代以来,这种积贫积弱,这种丧权辱国,其中的教训非常多,非常值得思考,不是用重金把十二生肖买回来就能了断这段历史的。
到了1894年,甲午战争失败,签订《马关条约》,中国开始了空前的割地赔款。甲午战争结束,实际上国土已经被多个帝国主义势力范围瓜分,中国沦落为一个半殖民地半封建的国家。
在这个过程中,没有过抗争吗?
在这其中,有过道光皇帝对英国宣战,有过咸丰皇帝对英法宣战,有过光绪皇帝对日本宣战,有过慈禧太后对十三国宣战,结果怎么样?一次败得比一次惨。而且国内还有太平天国起义,有捻军起义,有白莲教起义,有义和团运动,也都一次一次归于失败。
这就是19世纪末20世纪初中国的命运,这是中国大革命的背景。在这种情况之下,中国发生革命,就像鲁迅所讲的一样,地火在地下奔腾运行,熔浆一旦喷出,将要燃尽一切。
中国革命,能量聚积的时间太长,它不仅仅是从20世纪,它从1840年以来,无尽的探索都在蕴积这样一个运动,就缺一个突破口。那么辛亥革命是这样一个突破口,辛亥革命推翻了两千多年的封建统治,但是辛亥革命的不彻底性,导致辛亥革命的成果被篡夺,中国走向共和,没有走成。
没有走成共和的中国,又该经历怎样的选择?可以把在19世纪末20世纪初中国的命运与印度的命运作一个比较,与日本的命运作一个比较。可以看一看,在当时世界的整个东方,包括中国,包括印度,包括日本,是怎样完成自己的选择的。
94.面对侵略,中印选择抵抗革命道路为何有别
1840年,中国遭到第一次鸦片战争的入侵。而在将近100年前,印度在1757年,已经沦为英国的殖民地,到1858年,英国政府直接统治了印度。
当时英国人曾经有过一句豪言,叫“宁愿失去印度,也不愿意失去莎士比亚”。这句话说得非常绅士,我宁愿丢掉印度,也不愿丢掉莎士比亚。莎士比亚是英国大文豪、世界级大文豪,给英国思想、文化、艺术带来多么辉煌的东西。但是话说得绅士,实际上英国人是绝对不能容忍印度的丢失。这种语言行动,实际上就是“宁愿失去莎士比亚,也不愿失去印度”。这就是理论与实际的巨大差异,话能说得非常漂亮,但实际上不一定能做得如此漂亮。
印度的革命跟中国走了一条不同的道路。
印度民族解放领袖甘地,他的“非暴力不合作”是其中的典型,他跟中国所采取的行动完全不一样。甘地崇尚的“非暴力不合作运动”,导致他反对一切暴力。第二次世界大战开始之前,甘地劝告捷克人、波兰人、犹太人,不要反抗法西斯纳粹,只要不合作就行,因为他在印度推行的就是不合作。“非暴力不合作运动”,怎么打我都行,反正我就是不合作,我也不反抗。他的这种理论在印度可能行得通,但拿去劝告捷克人、波兰人、犹太人,万万不行。
1936年,甘地曾经还接受过中国国民党元老戴季陶的访问。当时在中国,局部的抗日已经开始,甘地认为中国正在进行抗日作战,违背非暴力主张。甘地当时这么说:“从一个非暴力者的角度来看,我必须说,以一个拥有4亿人口的中国,对付一个开化的日本,还不得不以与日本人同样的手段来抵抗日本侵略,我认为这是不适当的。”他还说,“假如中国人有了我这样非暴力的概念,就不需要用日本一样的毁灭手段。”
当然,我们非常尊重甘地的伟大人格,非常尊重甘地那种自我约束、自我牺牲的美德,但是我们也不得不注意到,真理往前再多迈一步,就是谬误。当甘地把自己的“非暴力不合作”绝对化,认为是世间解决一切矛盾、纷争、战争、屠杀的灵丹妙药时,另一种谬误也就产生了。
实际上,甘地这样的人物,大英帝国的殖民者也是难以容忍的,尽管他主张“非暴力不合作”。在30多年时间里,英国人把甘地12次抓进监狱,他几乎就在监狱里度过了整个后半生。甘地的“非暴力不合作”,在印度的整个民族解放中,实际上作用并不像后来宣传的那么重大。
再回过头来看,英国哪有一点儿“宁愿丢掉印度,也不愿丢掉莎士比亚”的绅士风度?他们一点儿风度都没有。把这么一个“非暴力”分子在监狱里几乎关了后半生,这是莎士比亚的风度吗?
从这一点可以看出来,印度追求民族独立的解放斗争中,它的选择跟中国是不一样的。
95.日本选择脱亚入欧,区别中国抵抗运动
当中国正在不停地尝试选择道路的时候,印度在民族英雄甘地的领导下,选择了“非暴力不合作”的道路,而日本,则选择了一条完全不同的道路。
日本最初跟中国和印度是一样的,它也是一个被侵略的国家。1840年中国遭鸦片战争入侵,日本晚了13年。1853年,美国海军东印度舰队司令佩里率领四艘军舰强行闯入日本浦贺港,要求谈判通商,否则动武,日本没有办法。1854年,美国强迫日本签订第一个不平等条约《神奈川条约》,即《安政条约》。
此后,日本与中国一样,一发而不可收。1855年,俄国强迫日本签订《下田条约》;1856年,荷兰强迫日本签署《和亲条约》;1857年和1858年,美国又与日本签订两个所谓的《通商友好条约》,不仅夺得了租界和领事裁判权,而且剥夺了日本的关税自主权;1860年以后,英国也强迫日本签订不平等条约;1863年至1864年,美、英、法、荷四国组成联合舰队,炮击日本下关,勒索战争赔款,控制日本关税,取得在日本的驻兵权。
日本的命运最初与中国完全一样,从这一点看,东方的整个革命所发生的背景,印度、日本、中国这些国家民族最初遭遇的命运都一样,从当时的东方看,没有哪一个国家没有被入侵,没有哪一个国家没有签订过不平等条约。但走的方法、道路完全不一样。
当中国选择了“枪杆子里面出政权”的时候,印度选择了“非暴力不合作”,日本则选择了“脱亚入欧”。
日本在签订了大量丧权辱国条约的基础上,总结出了经验:绝对不能跟亚洲这些国家再混在一起,不能跟朝鲜,不能跟中国,不能跟东南亚,不能跟菲律宾,跟谁都不行,要自己走。“莫如与其脱离关系,而与西洋文明共进退。”“支那和朝鲜是日本的邻国,同它们打交道,用不着特别客气,完全可以模仿西洋人的方式处理。”这是福泽谕吉的《脱亚入欧论》。
日本遭到殖民抢掠,在完成自己的民族解放的过程中,完成了明治维新,然后通过战争掠夺,压榨比它更弱的国家,完成自己的发达。它走了一条战争和军阀的道路,走上一条法西斯道路。
当中国正在开展抵抗运动,印度正在开展不合作运动时,日本走了另外一条道路,“先顺从,再效仿,最后脱亚入欧”。强权来了,我打不过,美国也好,英国也好,法国也好,荷兰也好,俄国也好,反正打不过,我就顺从,然后我再效仿,学会用西方的方法来对付东方的国家。日本最直接的侵略对象是谁?第一是朝鲜,第二是中国。通过对朝鲜的占领、击败中国获取巨额的战争赔款,完成日本的现代化。
印度是怎么走上一条“非暴力不合作”的道路,中国是怎么走上一条“枪杆子里面出政权”的道路,日本是怎么走上一条所谓“脱亚入欧”的法西斯道路,都是在今天观察中国革命的时候,不能不思考的。中国革命绝对不是单独在真空中发生的,是在东方这样一个大环境、大背景下发生的。
20世纪,风起云涌,各个国家民族都在进行自己的选择,这些选择效果完全不一样。当年选择的效果在今天都很明显,今天印度的状态是印度当年选择的结果,今天中国的状态是中国当年选择的结果,今天日本的状态也是日本当年选择的结果。
一个国家、一个民族,跟一个人一样,历史进程中大的十字路口并没有几个,一旦选择过去,影响重大。从今天来看,我们都能看清这些重大的影响。
93.中国革命,从全球化进程开始
现在把整个东方20世纪的历史加以回顾。
中国革命,它不是一个孤立的现象;中国革命,如果放在一个东方大背景之下看,能够看得更加清楚。它就像一幅油画一样,光看一个高光点,光看一个局部是看不清楚的。只有把它并不很清晰的背景全部看清楚了,那么这个高光点,这个着力描述的地方,就会凸显得更加厉害。所以,在回顾中国革命历史的时候,应该看到一个更为巨大的里程碑。
就像现在谈论全球化一样,真正的全球化进程,实际上是从发现新大陆,发现新航线,从达?伽马,从哥伦布,从麦哲伦环球航行开始的。
这一点,非常像马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所说的,“资本主义商品的低廉价格,是他用于摧毁一切万里长城,征服异族最顽强仇外心理的重炮,他迫使一切不想灭亡的民族采取资产阶级生产方式,迫使他们在自己那里推行资本主义制度,变成资产者。一句话,他按照自己的面貌,为自己创造一个世界”。
毫无疑问,这就是全球化的进程。
所以,要看中国革命,实际上应该把它放在一个更大的背景之下。在这种全球化的背景之下,帝国主义的坚船利炮开始了资本主义向全世界的扩张,向全世界的掠夺。当时的亚洲国家,几乎都面临危险,不光是中国。
当然,中国面临的危险是最直接的。
1840年的第一次鸦片战争,大英帝国凭借16条军舰,4000名陆军就能迫使当时的清政府签订了丧权辱国的《中英江宁条约》——我们后来称为《南京条约》。
1860年,第二次鸦片战争,英法联军,英军18000人,法军7200人,25000多人,长驱直入中国首都,杀人放火,把圆明园付之一炬。
前不久有关“十二生肖兽首铜像的流失”的话题,圆明园内十二生肖的流失,就是第二次鸦片战争时,英法联军25000多人长驱直入我们首都,杀人放火,把圆明园付之一炬,将十二生肖掠走。我们现在采取各种各样的方法,包括购买的方法把它们拿回来,但是如果我们以为把这些牛首、马首、兔首买回来就算终结了那段历史,那我们把自己看得太简单了。
中国近代以来,这种积贫积弱,这种丧权辱国,其中的教训非常多,非常值得思考,不是用重金把十二生肖买回来就能了断这段历史的。
到了1894年,甲午战争失败,签订《马关条约》,中国开始了空前的割地赔款。甲午战争结束,实际上国土已经被多个帝国主义势力范围瓜分,中国沦落为一个半殖民地半封建的国家。
在这个过程中,没有过抗争吗?
在这其中,有过道光皇帝对英国宣战,有过咸丰皇帝对英法宣战,有过光绪皇帝对日本宣战,有过慈禧太后对十三国宣战,结果怎么样?一次败得比一次惨。而且国内还有太平天国起义,有捻军起义,有白莲教起义,有义和团运动,也都一次一次归于失败。
这就是19世纪末20世纪初中国的命运,这是中国大革命的背景。在这种情况之下,中国发生革命,就像鲁迅所讲的一样,地火在地下奔腾运行,熔浆一旦喷出,将要燃尽一切。
中国革命,能量聚积的时间太长,它不仅仅是从20世纪,它从1840年以来,无尽的探索都在蕴积这样一个运动,就缺一个突破口。那么辛亥革命是这样一个突破口,辛亥革命推翻了两千多年的封建统治,但是辛亥革命的不彻底性,导致辛亥革命的成果被篡夺,中国走向共和,没有走成。
没有走成共和的中国,又该经历怎样的选择?可以把在19世纪末20世纪初中国的命运与印度的命运作一个比较,与日本的命运作一个比较。可以看一看,在当时世界的整个东方,包括中国,包括印度,包括日本,是怎样完成自己的选择的。
94.面对侵略,中印选择抵抗革命道路为何有别
1840年,中国遭到第一次鸦片战争的入侵。而在将近100年前,印度在1757年,已经沦为英国的殖民地,到1858年,英国政府直接统治了印度。
当时英国人曾经有过一句豪言,叫“宁愿失去印度,也不愿意失去莎士比亚”。这句话说得非常绅士,我宁愿丢掉印度,也不愿丢掉莎士比亚。莎士比亚是英国大文豪、世界级大文豪,给英国思想、文化、艺术带来多么辉煌的东西。但是话说得绅士,实际上英国人是绝对不能容忍印度的丢失。这种语言行动,实际上就是“宁愿失去莎士比亚,也不愿失去印度”。这就是理论与实际的巨大差异,话能说得非常漂亮,但实际上不一定能做得如此漂亮。
印度的革命跟中国走了一条不同的道路。
印度民族解放领袖甘地,他的“非暴力不合作”是其中的典型,他跟中国所采取的行动完全不一样。甘地崇尚的“非暴力不合作运动”,导致他反对一切暴力。第二次世界大战开始之前,甘地劝告捷克人、波兰人、犹太人,不要反抗法西斯纳粹,只要不合作就行,因为他在印度推行的就是不合作。“非暴力不合作运动”,怎么打我都行,反正我就是不合作,我也不反抗。他的这种理论在印度可能行得通,但拿去劝告捷克人、波兰人、犹太人,万万不行。
1936年,甘地曾经还接受过中国国民党元老戴季陶的访问。当时在中国,局部的抗日已经开始,甘地认为中国正在进行抗日作战,违背非暴力主张。甘地当时这么说:“从一个非暴力者的角度来看,我必须说,以一个拥有4亿人口的中国,对付一个开化的日本,还不得不以与日本人同样的手段来抵抗日本侵略,我认为这是不适当的。”他还说,“假如中国人有了我这样非暴力的概念,就不需要用日本一样的毁灭手段。”
当然,我们非常尊重甘地的伟大人格,非常尊重甘地那种自我约束、自我牺牲的美德,但是我们也不得不注意到,真理往前再多迈一步,就是谬误。当甘地把自己的“非暴力不合作”绝对化,认为是世间解决一切矛盾、纷争、战争、屠杀的灵丹妙药时,另一种谬误也就产生了。
实际上,甘地这样的人物,大英帝国的殖民者也是难以容忍的,尽管他主张“非暴力不合作”。在30多年时间里,英国人把甘地12次抓进监狱,他几乎就在监狱里度过了整个后半生。甘地的“非暴力不合作”,在印度的整个民族解放中,实际上作用并不像后来宣传的那么重大。
再回过头来看,英国哪有一点儿“宁愿丢掉印度,也不愿丢掉莎士比亚”的绅士风度?他们一点儿风度都没有。把这么一个“非暴力”分子在监狱里几乎关了后半生,这是莎士比亚的风度吗?
从这一点可以看出来,印度追求民族独立的解放斗争中,它的选择跟中国是不一样的。
95.日本选择脱亚入欧,区别中国抵抗运动
当中国正在不停地尝试选择道路的时候,印度在民族英雄甘地的领导下,选择了“非暴力不合作”的道路,而日本,则选择了一条完全不同的道路。
日本最初跟中国和印度是一样的,它也是一个被侵略的国家。1840年中国遭鸦片战争入侵,日本晚了13年。1853年,美国海军东印度舰队司令佩里率领四艘军舰强行闯入日本浦贺港,要求谈判通商,否则动武,日本没有办法。1854年,美国强迫日本签订第一个不平等条约《神奈川条约》,即《安政条约》。
此后,日本与中国一样,一发而不可收。1855年,俄国强迫日本签订《下田条约》;1856年,荷兰强迫日本签署《和亲条约》;1857年和1858年,美国又与日本签订两个所谓的《通商友好条约》,不仅夺得了租界和领事裁判权,而且剥夺了日本的关税自主权;1860年以后,英国也强迫日本签订不平等条约;1863年至1864年,美、英、法、荷四国组成联合舰队,炮击日本下关,勒索战争赔款,控制日本关税,取得在日本的驻兵权。
日本的命运最初与中国完全一样,从这一点看,东方的整个革命所发生的背景,印度、日本、中国这些国家民族最初遭遇的命运都一样,从当时的东方看,没有哪一个国家没有被入侵,没有哪一个国家没有签订过不平等条约。但走的方法、道路完全不一样。
当中国选择了“枪杆子里面出政权”的时候,印度选择了“非暴力不合作”,日本则选择了“脱亚入欧”。
日本在签订了大量丧权辱国条约的基础上,总结出了经验:绝对不能跟亚洲这些国家再混在一起,不能跟朝鲜,不能跟中国,不能跟东南亚,不能跟菲律宾,跟谁都不行,要自己走。“莫如与其脱离关系,而与西洋文明共进退。”“支那和朝鲜是日本的邻国,同它们打交道,用不着特别客气,完全可以模仿西洋人的方式处理。”这是福泽谕吉的《脱亚入欧论》。
日本遭到殖民抢掠,在完成自己的民族解放的过程中,完成了明治维新,然后通过战争掠夺,压榨比它更弱的国家,完成自己的发达。它走了一条战争和军阀的道路,走上一条法西斯道路。
当中国正在开展抵抗运动,印度正在开展不合作运动时,日本走了另外一条道路,“先顺从,再效仿,最后脱亚入欧”。强权来了,我打不过,美国也好,英国也好,法国也好,荷兰也好,俄国也好,反正打不过,我就顺从,然后我再效仿,学会用西方的方法来对付东方的国家。日本最直接的侵略对象是谁?第一是朝鲜,第二是中国。通过对朝鲜的占领、击败中国获取巨额的战争赔款,完成日本的现代化。
印度是怎么走上一条“非暴力不合作”的道路,中国是怎么走上一条“枪杆子里面出政权”的道路,日本是怎么走上一条所谓“脱亚入欧”的法西斯道路,都是在今天观察中国革命的时候,不能不思考的。中国革命绝对不是单独在真空中发生的,是在东方这样一个大环境、大背景下发生的。
20世纪,风起云涌,各个国家民族都在进行自己的选择,这些选择效果完全不一样。当年选择的效果在今天都很明显,今天印度的状态是印度当年选择的结果,今天中国的状态是中国当年选择的结果,今天日本的状态也是日本当年选择的结果。
一个国家、一个民族,跟一个人一样,历史进程中大的十字路口并没有几个,一旦选择过去,影响重大。从今天来看,我们都能看清这些重大的影响。