第十六章 内道外道品
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东合道人命二人再次闭目,只用触觉去感受:“你二人闭了眼、塞了耳。不理睬气味。那么全身唯有触觉可用,你们能够知道的唯有触觉。那么现在只观注触觉的情况,现在感知一下发生了什么。”
然后他拿出一个小木棍,敲了一下拉芬纳的手,问道:“你感知到了什么?”
拉芬纳答道:“手很痛。”
东郃道人摇头:“不对!不对!”
东合道人又拿着小木棍,敲了一下波努克的手,问道:“你感知到了什么?”
波努克答道:“痛。”
东合道人点头:“对了!对了!”
旁边的拉芬纳不解的睁眼问:“我和他都是手很痛,怎么他对了,我错了?”
东合道人说道:“触觉只有‘痛’。何来的‘手’?”
拉芬纳争辩道:“明明就有手!手就在我这里。明明就是手在痛。”
东合道人反问:“你所谓的‘手’,具体指的是什么?”
拉芬纳答道:“手就是肉红色的五个指头,能弯曲、能……
却被东合道人打断:“五个指头,是视觉?还是触觉?你闭了眼,已经没有视觉刺激。怎么还有视觉搀和进来了?所谓‘能弯曲’也是视觉事件,刚才何来的视觉事件?”
拉芬纳这才发现,刚才一念之间,‘手’是一个集合了视觉的概念。但刚才明明避了眼,理论上不应当有视觉搀和进来。怎么却搀和进来了?她问道:“这就是‘空壳概念’粘附了触觉、视觉等形成了‘手’的想法?”
东合道人点头:“你再闭了眼、塞了耳,只留下触觉,再感知一下发生了什么。”
木棍敲在拉芬纳手上,这次她一瞬间似乎撇开了其他感觉,只感到触觉。但下一瞬间她又清晰的感觉到‘手’的存在,就摆在自己腿上!但又下一瞬间,她意识到:这个感觉里有视觉、有方位等,但现在视觉已经关闭,何来的视觉?所以这些视觉只是流淌区流淌出来的想象。
可是再下一个瞬间,她又起了疑惑,睁着眼睛看自己的手说:“如果真是如此,现在我睁了眼,也只应该有视觉和触觉,不应该有‘手’的想法。‘手’是想象的、虚假的、不是真实的。但这手如此的真实,怎么会是假的?”她真的感觉这‘手’是如此的真实,绝对不可能是假的!
东合道人则指点道:“这是因为‘五幻相生’,导致‘手’这个幻想概念中粘附了大量‘真实感’。你一想起‘手’,就发现大量‘真实感’,这就使你感觉到那么真实。需知,所谓‘真实’,本来就是你心中的心念,本来就是一种标示工具!”
拉芬纳请教何为‘五幻相生’
东合道人答道:“应激区产生原初心念,此心念进入流淌区,刺激流淌区诞生出基础感觉,如红白蓝绿、冷暖硬软等。这是第一幻。比如,木棍敲下,你们感觉到‘痛’,就是流淌区诞生的基础感觉。它早已不是应激区最初的原初心念,不是生命活动本身。所以是‘幻’。”
“然后‘痛’的基础感觉牵扯出‘基础概念’,也就是‘手’。这个概念粘附了其他基础感觉。比如视觉上的‘五指’、肉红色。这就是第二幻。为什么它们是幻?因为刚才敲击的一刻,你是避了眼的,是没有视觉刺激的。应激区是没有产生任何原初心念的!那些视觉感受,都是流淌区流淌出来的。是假造的!”
“接着你睁开眼,看到有‘肉红色’、有‘五指’等。这一瞬间有确实的视觉刺激,而此时产生的视觉基础感觉与刚才幻想的视觉感受是相似或相近的,或者有对应性。由于这种相似或对应性,使你本能的肯定了幻想出来的概念‘手’,并对它充能。而充能会带来‘真实感’。这就是第三幻。”
“事实上,刚才发生的真实情况是:真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’,唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手’!!但这个流程结束后,你因为第三幻的影响,潜意识里归纳整理,就想象出这样的流程:先有一个实际存在的‘手’——手在痛——我看到了手。但事实上你颠果为因,颠倒罔相。这就是第四幻。”
“因为前四幻,‘手’这个基础概念上粘附了大量‘真实感’。这个标签很容易引发流淌区的生理充能和心位区的主观充能。而‘手’这个基础概念中还粘附着大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等等。一旦给它充能,就会导致这些感情、逻辑判断、各种行为倾向等一起引发出来。而你,则会坚定的认为,这是必须的、是必须这么做的。即便事实上这是不必的。很多强迫症就是因为这个原因。这就是第五幻。”
“而第五幻又会翻过来重复触发前四幻。前四幻则很容易引发充能,加固第五幻。这就是五幻相生!正因为五幻相生,所以你很清晰的感知到‘手’这个基础概念所粘附的真实感和过往成功经验。你误将‘真实感’当作真实情况。但在真实情况中,只有:真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’,唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手……
拉芬纳从理论上明白了这些,但依然有疑问无法解除:“如果‘手’是幻想的,那么它是不实的、是虚妄的、是错误的。那么我使用‘手’这个概念就应该错误连连。但我每次使用它,都是成功的。我可以指挥它开门、可以指挥它感受事物、我知道‘手’碰到钉子会疼,事实上确实如此。这样的话,怎么能说‘手’是幻想?”
东合道人答道:“幻想,并不百分之百错误。有很多幻想是‘有用’的幻想。比如地图上用红色标示这个国家、用绿色标示那个国家。试问,这些国家,其国土真的是红色或绿色吗?”
拉芬纳答道:“肯定不是。”
东合道人再举例:“地图上标上黑色或蓝色的经纬线,但在实际的大地、天空中,真有这些黑线蓝线吗?如果没有,是否这些经纬线是无用的?”
拉芬纳答道:“实际的大地、天空中根本没有这些线,但经纬线还是有用的。”
东合道人说:“所以,‘手’是幻想,但却是有用的幻想。至少大部分情况下有用。”
拉芬纳反问:“既然又用,为何要丢掉它?为何要纯观无想?”
东合道人说:“因为‘手’这个基础概念还粘附着大量大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等。你一承认它、观注它,就是给它充能,就是导致大部分心理能量进入各种感情、逻辑判断、各种行为中,就是‘有漏’。而且‘手’是流淌区创造的幻想,你承认它、观注它,元神的使者(心位三大功能)就停驻在流淌区,那心位就是在给流淌区充能。大大削弱了注入应激区的能量。没有与元炁的使者(应激区原初心念)结合。这对炼精化炁、炼炁化神是很不利的。”
“拉芬纳,心位三大功能(能知、抽样、充能)从流淌区的基础概念回溯到基础感觉,再从基础感觉回溯到应激区的原初心念。如此一来,‘充能’与‘原初心念’结合。开始对‘原初心念’相关的肌体充能,真火炼精,方能养炁。而前提是丢掉‘手’这个概念,丢掉‘身体’、丢掉‘身体里面身体外面’、丢掉‘世界’、丢掉流淌区创造的一切幻想。用触觉时只关注触觉,不理睬‘手’等幻想。用视觉时也是如此。这就是‘纯观无想……
“而人是视觉动物,视觉容易引发各种基础概念,基础概念又粘附着其他感觉记忆,还有感情、逻辑判断、各种行为倾向等。而触觉相对不易引发。因此我们通常用‘纯触无想’。只观注纯粹的触觉,不理睬其他。需知——闭了眼就没有视觉、塞了耳就没有听觉,没了视听,又何来的视听感觉?没有视听等,你心中冒出来的各种事物、事件,不是幻想又是什么?拉芬纳,作为初学者,你能感知的,只有基础感觉!其他的,都是基于基础感觉的幻想!虽然是‘有用的幻想’。”
“心位三大功能向着应激区进发,这就是‘内’。”
“心位三大功能(能知、抽样、充能),这就是‘观’。”
“心位不向流淌区充能,所以流淌区的流淌效果日渐衰落,这就是‘寂’。”
“但心位三大功能向应激区充能,以神养炁、炁反哺神,使心位三大功能日渐壮大。这就是‘照’。”
“心位三大功能与应激区的原初心念熟练结合。原初心念是元炁的使者,元炁遍布人体,更遍及一切!它是一切的根本。事实上不应当言‘它’。因为‘它’就是一个空壳概念,是流淌区里的东西。而元炁远离流淌区,远离一切概念!”
“唯内观、唯寂照。唯有如此做,方是向道者!!!否则皆是外道!”
“所以,观察一个修道者。就看他是否努力从概念向基础感觉进发,然后向应激区的原初心念进发。只要他树立了怎样的理论,无论是否立了至尊神,他都是内道。反之,哪怕他口中谈空论玄,各种巧智机锋、空来空去,还是外道。因为各种说辞、辩论,本质上还是在概念里打转,还是在流淌区里打转!”
“外道最大的特点,就是始终在流淌区打转,他们喜欢设定各种概念。譬如西方外道就喜欢先设定一个‘创世神’的概念,再往这概念上粘附种种特性,比如至大、唯一、至圣先师、全能等等。然后粘附上各种渲染,比如仁慈、纯洁、神圣等。接着粘附上各种行为倾向也就是教条。比如吃发酵的面品是罪恶、不包裹身体披头巾就是银当污秽、吃非反刍畜就是吃污物、强女。干需要4个男性证人等等。然后他们宣称,是‘创世神’要求他们这样做的。”
“拉芬纳,‘创世神’是流淌区创造的虚妄概念。它远离一切真实!但如果非要说有个‘创世神’。那么唯有元炁,可称创世神,或称开天玄母。”
“元炁,又称清虚妙炁,又称清虚妙无。她远离流淌区,远离一切基础概念乃至基础感觉,远离有无,故称‘妙无’。但为一切的基础,故称‘妙炁’。”
“她生生不息、变化不止,所以没有‘安息日’”
“她遍及所有人,遍及一切事物,所以不会主动封谁谁谁为先知,更不封救世主!”
“她绝对不会说:我的部分说法是对的,所以我所有说法都是对的;也不会说:我的说法现在是对的,将来永远是对的;也不会说:我的说法是对的,所以其他人都是错的。”
拉芬纳对最后一点颇为不解:“为何不会说这些?”
东合道人答道:“一切概念,都是流淌区创造的。流淌区里的东西至少有三个基本特点:它们不是真实情况;它们不能完整代表真实情况;除了它们之外,还有其他方法能代表真实情况。”
“比如,地图上用紫色表示此国,用绿色标示别国。是问:第一,此国山河大地,真的都是紫色的?第二,紫色能标此此国山河大地那么多复杂的情况?第三,除了紫色,难道没有其他颜色、方法能用来标示此国?”
拉芬纳答道:“山河大地,并非紫色。一国的山河大地绝非紫色可以完整代表。除了紫色,还有各种颜色都能标示此国。”
东合道人点头:“一切概念乃至基础感觉,它们与真实情况的差距,比这些还要大!基于概念的各种情感渲染、各种教条,也是如此!”
“所以,外道喜欢标榜:我们的观点、教条有部分是对的,所以我们全都是对的;我们的观点、教条曾经是对的,所以我们永远是的;我们的观点、教条是对的,所以其他一切的观点、教条统统都是错的。有以上两点者,尚可商榷。有以上三点者,外道无疑!而内道绝不这样。”
拉芬纳问道:“清虚妙炁、清虚妙无,远离一切概念乃至一切基础感觉。那么我们如何向世俗的人解说呢?”
东合道人言:“世俗的人只会陷在各种概念中。不要试图用说辞让他们明白大道。这是徒劳的。但身为道人,应当指出他们的错误、指引他们前进的方向。为此我们需要确立一个概念,然后粘附上各种正确的做法,帮助世俗的人。所以我们可称清虚妙炁、清虚妙无是开天玄母。可依照世俗方法塑造神像。”
所以说,‘开天玄母’这个说法,是针对世俗人的。南京城中那些道庙佛寺攀亲戚的说法着实搞笑。真要破城,该杀的杀、该剐的剐,开天道的人可不会手下留情。当然,对于开天玄母是西王母的说法,他们暂时没有否定。大概要以此笼络大字不识的底层劳动者了。
而且沐麟阁发现,只隔了一天功夫‘开天玄母是西王母’就传遍了南京城大街小巷。机灵的他立刻意识到:大楚在南京城中早就埋下大量暗线。现在就是他们在煽风点火。
东合道人命二人再次闭目,只用触觉去感受:“你二人闭了眼、塞了耳。不理睬气味。那么全身唯有触觉可用,你们能够知道的唯有触觉。那么现在只观注触觉的情况,现在感知一下发生了什么。”
然后他拿出一个小木棍,敲了一下拉芬纳的手,问道:“你感知到了什么?”
拉芬纳答道:“手很痛。”
东郃道人摇头:“不对!不对!”
东合道人又拿着小木棍,敲了一下波努克的手,问道:“你感知到了什么?”
波努克答道:“痛。”
东合道人点头:“对了!对了!”
旁边的拉芬纳不解的睁眼问:“我和他都是手很痛,怎么他对了,我错了?”
东合道人说道:“触觉只有‘痛’。何来的‘手’?”
拉芬纳争辩道:“明明就有手!手就在我这里。明明就是手在痛。”
东合道人反问:“你所谓的‘手’,具体指的是什么?”
拉芬纳答道:“手就是肉红色的五个指头,能弯曲、能……
却被东合道人打断:“五个指头,是视觉?还是触觉?你闭了眼,已经没有视觉刺激。怎么还有视觉搀和进来了?所谓‘能弯曲’也是视觉事件,刚才何来的视觉事件?”
拉芬纳这才发现,刚才一念之间,‘手’是一个集合了视觉的概念。但刚才明明避了眼,理论上不应当有视觉搀和进来。怎么却搀和进来了?她问道:“这就是‘空壳概念’粘附了触觉、视觉等形成了‘手’的想法?”
东合道人点头:“你再闭了眼、塞了耳,只留下触觉,再感知一下发生了什么。”
木棍敲在拉芬纳手上,这次她一瞬间似乎撇开了其他感觉,只感到触觉。但下一瞬间她又清晰的感觉到‘手’的存在,就摆在自己腿上!但又下一瞬间,她意识到:这个感觉里有视觉、有方位等,但现在视觉已经关闭,何来的视觉?所以这些视觉只是流淌区流淌出来的想象。
可是再下一个瞬间,她又起了疑惑,睁着眼睛看自己的手说:“如果真是如此,现在我睁了眼,也只应该有视觉和触觉,不应该有‘手’的想法。‘手’是想象的、虚假的、不是真实的。但这手如此的真实,怎么会是假的?”她真的感觉这‘手’是如此的真实,绝对不可能是假的!
东合道人则指点道:“这是因为‘五幻相生’,导致‘手’这个幻想概念中粘附了大量‘真实感’。你一想起‘手’,就发现大量‘真实感’,这就使你感觉到那么真实。需知,所谓‘真实’,本来就是你心中的心念,本来就是一种标示工具!”
拉芬纳请教何为‘五幻相生’
东合道人答道:“应激区产生原初心念,此心念进入流淌区,刺激流淌区诞生出基础感觉,如红白蓝绿、冷暖硬软等。这是第一幻。比如,木棍敲下,你们感觉到‘痛’,就是流淌区诞生的基础感觉。它早已不是应激区最初的原初心念,不是生命活动本身。所以是‘幻’。”
“然后‘痛’的基础感觉牵扯出‘基础概念’,也就是‘手’。这个概念粘附了其他基础感觉。比如视觉上的‘五指’、肉红色。这就是第二幻。为什么它们是幻?因为刚才敲击的一刻,你是避了眼的,是没有视觉刺激的。应激区是没有产生任何原初心念的!那些视觉感受,都是流淌区流淌出来的。是假造的!”
“接着你睁开眼,看到有‘肉红色’、有‘五指’等。这一瞬间有确实的视觉刺激,而此时产生的视觉基础感觉与刚才幻想的视觉感受是相似或相近的,或者有对应性。由于这种相似或对应性,使你本能的肯定了幻想出来的概念‘手’,并对它充能。而充能会带来‘真实感’。这就是第三幻。”
“事实上,刚才发生的真实情况是:真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’,唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手’!!但这个流程结束后,你因为第三幻的影响,潜意识里归纳整理,就想象出这样的流程:先有一个实际存在的‘手’——手在痛——我看到了手。但事实上你颠果为因,颠倒罔相。这就是第四幻。”
“因为前四幻,‘手’这个基础概念上粘附了大量‘真实感’。这个标签很容易引发流淌区的生理充能和心位区的主观充能。而‘手’这个基础概念中还粘附着大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等等。一旦给它充能,就会导致这些感情、逻辑判断、各种行为倾向等一起引发出来。而你,则会坚定的认为,这是必须的、是必须这么做的。即便事实上这是不必的。很多强迫症就是因为这个原因。这就是第五幻。”
“而第五幻又会翻过来重复触发前四幻。前四幻则很容易引发充能,加固第五幻。这就是五幻相生!正因为五幻相生,所以你很清晰的感知到‘手’这个基础概念所粘附的真实感和过往成功经验。你误将‘真实感’当作真实情况。但在真实情况中,只有:真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’,唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手……
拉芬纳从理论上明白了这些,但依然有疑问无法解除:“如果‘手’是幻想的,那么它是不实的、是虚妄的、是错误的。那么我使用‘手’这个概念就应该错误连连。但我每次使用它,都是成功的。我可以指挥它开门、可以指挥它感受事物、我知道‘手’碰到钉子会疼,事实上确实如此。这样的话,怎么能说‘手’是幻想?”
东合道人答道:“幻想,并不百分之百错误。有很多幻想是‘有用’的幻想。比如地图上用红色标示这个国家、用绿色标示那个国家。试问,这些国家,其国土真的是红色或绿色吗?”
拉芬纳答道:“肯定不是。”
东合道人再举例:“地图上标上黑色或蓝色的经纬线,但在实际的大地、天空中,真有这些黑线蓝线吗?如果没有,是否这些经纬线是无用的?”
拉芬纳答道:“实际的大地、天空中根本没有这些线,但经纬线还是有用的。”
东合道人说:“所以,‘手’是幻想,但却是有用的幻想。至少大部分情况下有用。”
拉芬纳反问:“既然又用,为何要丢掉它?为何要纯观无想?”
东合道人说:“因为‘手’这个基础概念还粘附着大量大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等。你一承认它、观注它,就是给它充能,就是导致大部分心理能量进入各种感情、逻辑判断、各种行为中,就是‘有漏’。而且‘手’是流淌区创造的幻想,你承认它、观注它,元神的使者(心位三大功能)就停驻在流淌区,那心位就是在给流淌区充能。大大削弱了注入应激区的能量。没有与元炁的使者(应激区原初心念)结合。这对炼精化炁、炼炁化神是很不利的。”
“拉芬纳,心位三大功能(能知、抽样、充能)从流淌区的基础概念回溯到基础感觉,再从基础感觉回溯到应激区的原初心念。如此一来,‘充能’与‘原初心念’结合。开始对‘原初心念’相关的肌体充能,真火炼精,方能养炁。而前提是丢掉‘手’这个概念,丢掉‘身体’、丢掉‘身体里面身体外面’、丢掉‘世界’、丢掉流淌区创造的一切幻想。用触觉时只关注触觉,不理睬‘手’等幻想。用视觉时也是如此。这就是‘纯观无想……
“而人是视觉动物,视觉容易引发各种基础概念,基础概念又粘附着其他感觉记忆,还有感情、逻辑判断、各种行为倾向等。而触觉相对不易引发。因此我们通常用‘纯触无想’。只观注纯粹的触觉,不理睬其他。需知——闭了眼就没有视觉、塞了耳就没有听觉,没了视听,又何来的视听感觉?没有视听等,你心中冒出来的各种事物、事件,不是幻想又是什么?拉芬纳,作为初学者,你能感知的,只有基础感觉!其他的,都是基于基础感觉的幻想!虽然是‘有用的幻想’。”
“心位三大功能向着应激区进发,这就是‘内’。”
“心位三大功能(能知、抽样、充能),这就是‘观’。”
“心位不向流淌区充能,所以流淌区的流淌效果日渐衰落,这就是‘寂’。”
“但心位三大功能向应激区充能,以神养炁、炁反哺神,使心位三大功能日渐壮大。这就是‘照’。”
“心位三大功能与应激区的原初心念熟练结合。原初心念是元炁的使者,元炁遍布人体,更遍及一切!它是一切的根本。事实上不应当言‘它’。因为‘它’就是一个空壳概念,是流淌区里的东西。而元炁远离流淌区,远离一切概念!”
“唯内观、唯寂照。唯有如此做,方是向道者!!!否则皆是外道!”
“所以,观察一个修道者。就看他是否努力从概念向基础感觉进发,然后向应激区的原初心念进发。只要他树立了怎样的理论,无论是否立了至尊神,他都是内道。反之,哪怕他口中谈空论玄,各种巧智机锋、空来空去,还是外道。因为各种说辞、辩论,本质上还是在概念里打转,还是在流淌区里打转!”
“外道最大的特点,就是始终在流淌区打转,他们喜欢设定各种概念。譬如西方外道就喜欢先设定一个‘创世神’的概念,再往这概念上粘附种种特性,比如至大、唯一、至圣先师、全能等等。然后粘附上各种渲染,比如仁慈、纯洁、神圣等。接着粘附上各种行为倾向也就是教条。比如吃发酵的面品是罪恶、不包裹身体披头巾就是银当污秽、吃非反刍畜就是吃污物、强女。干需要4个男性证人等等。然后他们宣称,是‘创世神’要求他们这样做的。”
“拉芬纳,‘创世神’是流淌区创造的虚妄概念。它远离一切真实!但如果非要说有个‘创世神’。那么唯有元炁,可称创世神,或称开天玄母。”
“元炁,又称清虚妙炁,又称清虚妙无。她远离流淌区,远离一切基础概念乃至基础感觉,远离有无,故称‘妙无’。但为一切的基础,故称‘妙炁’。”
“她生生不息、变化不止,所以没有‘安息日’”
“她遍及所有人,遍及一切事物,所以不会主动封谁谁谁为先知,更不封救世主!”
“她绝对不会说:我的部分说法是对的,所以我所有说法都是对的;也不会说:我的说法现在是对的,将来永远是对的;也不会说:我的说法是对的,所以其他人都是错的。”
拉芬纳对最后一点颇为不解:“为何不会说这些?”
东合道人答道:“一切概念,都是流淌区创造的。流淌区里的东西至少有三个基本特点:它们不是真实情况;它们不能完整代表真实情况;除了它们之外,还有其他方法能代表真实情况。”
“比如,地图上用紫色表示此国,用绿色标示别国。是问:第一,此国山河大地,真的都是紫色的?第二,紫色能标此此国山河大地那么多复杂的情况?第三,除了紫色,难道没有其他颜色、方法能用来标示此国?”
拉芬纳答道:“山河大地,并非紫色。一国的山河大地绝非紫色可以完整代表。除了紫色,还有各种颜色都能标示此国。”
东合道人点头:“一切概念乃至基础感觉,它们与真实情况的差距,比这些还要大!基于概念的各种情感渲染、各种教条,也是如此!”
“所以,外道喜欢标榜:我们的观点、教条有部分是对的,所以我们全都是对的;我们的观点、教条曾经是对的,所以我们永远是的;我们的观点、教条是对的,所以其他一切的观点、教条统统都是错的。有以上两点者,尚可商榷。有以上三点者,外道无疑!而内道绝不这样。”
拉芬纳问道:“清虚妙炁、清虚妙无,远离一切概念乃至一切基础感觉。那么我们如何向世俗的人解说呢?”
东合道人言:“世俗的人只会陷在各种概念中。不要试图用说辞让他们明白大道。这是徒劳的。但身为道人,应当指出他们的错误、指引他们前进的方向。为此我们需要确立一个概念,然后粘附上各种正确的做法,帮助世俗的人。所以我们可称清虚妙炁、清虚妙无是开天玄母。可依照世俗方法塑造神像。”
所以说,‘开天玄母’这个说法,是针对世俗人的。南京城中那些道庙佛寺攀亲戚的说法着实搞笑。真要破城,该杀的杀、该剐的剐,开天道的人可不会手下留情。当然,对于开天玄母是西王母的说法,他们暂时没有否定。大概要以此笼络大字不识的底层劳动者了。
而且沐麟阁发现,只隔了一天功夫‘开天玄母是西王母’就传遍了南京城大街小巷。机灵的他立刻意识到:大楚在南京城中早就埋下大量暗线。现在就是他们在煽风点火。